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実隆公記(さねたかこうき)は、室町時代後期の公家、三条西実隆の記した日記。期間は、文明6年(1474年)から天文5年(1536年)までの60年以上に及ぶ。同時代の一級資料。記述は京都の朝廷、公家や戦国大名の動向、和歌、古典の書写など多岐に及ぶ。自筆本が現存し、1995年に重要文化財に指定された。

◆ 概要

室町時代後期の公家文化を理解するのに有用な史料である。鎌倉時代から室町時代前期の日記とは異なり、儀式に関する記述はわずかで、多くが禁裏への出仕、歌会、寺社参詣、火災や戦乱などの記述で占められている高橋秀樹「歴史記録への招待」(『歴史読本』2000年6月号、261〜262ページ)。。これは同時期の公家の日記に共通する特徴である。

高橋秀樹によると、実隆は「中世で一番の著述家」として群を抜いており、実隆なしに中世後期の文化を語ることはできず、『実隆公記』なしに中世後期の歴史を語ることもできない、としている高橋「歴史記録への招待」(『歴史読本』2000年6月号、260〜261ページ)。同論文で高橋は実隆を一条兼良・藤原定家・二条良基と比較し、インターネットで検索できる「国書基本データベース」での著作件数をもとに、実隆が著述家として優れていることを主張している。。

実隆の死後400年以上にわたって、自筆の原本は三条西家に代々伝えられてきたが、太平洋戦争後に東京大学史料編纂所に移管され、現在も同所に所蔵されている。翻字され活字化されたものが、続群書類従完成会より刊行されている。

◆ 日記の形態

◇ 外形

最初の日記が書かれた文明6年(1474年)は、実隆は応仁の乱を逃れるために鞍馬に疎開していたが、乱が治まって帰京した翌年にあたる。このとき実隆は20歳となっている。以降、死の前年である天文5年(1536年)2月まで、60年以上にわたって日記が残っているが、数か月ないし数年にわたって空白の時期が見られる(たとえば、最初期の文明6年(1474年)には3月から7月までの記述がなく、出家の前後となる永正10年(1513年)〜13年はごく一部の時期のみ記述があり、永正14年(1517年)〜16年は全く記述が残っていない)。そのため、日記の記された期間は63年間であるが、わずかでも記載のある年は57年間になる[外部リンク] CS放送番組『実隆公記』の台本。。

表題(外題)がつけられていない巻も多いが、朝廷の要職にあった時期は多くが「雑記」「愚記」、出家後は「活套「活套」とは、禅僧の間で雑記のこととして用いられた語である(末柄豊「『実隆公記』と文書」(『日記に中世を読む』180ページ)より)。」と記すことが多くなっている。本文は変体漢文、すなわち日本語を漢文調にして記述した文章で書かれており、ほぼすべての文章が漢字のみとなっている(当時の日記の多くはこの形態であった)。

◇ 装幀

大半の装幀に冊子と巻子が用いられており、ごく一部が折り本と断簡で残されているすべての原本のリストは[外部リンク] 実隆公記原本目録 (PDF)参照。高橋「歴史記録への招待」(『歴史読本』2000年6月号、260ページ)によると、東京大学史料編纂所に巻子本106軸・折り本1帖・冊子本44冊・断簡1紙および、尊経閣文庫と陽明文庫には巻子本各1軸が残されている。太平洋戦争の戦災により(当時は三条西家で保管されていた)、巻子本10軸、冊子15冊あまりが焼失している。。初期の体裁が定まっていない時期から、冊子(文明15年(1483年)〜長享元年(1487年))、巻子(長享元年(1487年)〜永正9年(1512年))、再び冊子(永正10年(1513年)〜天文5年(1536年))に変化している末柄「『実隆公記』と文書」(『日記に中世を読む』179ページ)。。

冊子は巻子に比べて閲覧の便が高いが、巻子であれば後から手紙などの他の文書を貼り次ぐことが可能になる。このため、実隆が朝廷の要職にあったときには巻子を採用し、重要な手紙は日記に貼り次いだり、紙背文書として残したりされた。なお、巻子本として書かれた日記には等間隔に山谷の折り目がつけられており、折り本として閲覧されていたことがわかっている末柄「『実隆公記』と文書」(『日記に中世を読む』185ページ)。。後年は冊子形式を用いているが、これは実隆が政治の実際から離れ、出家した頃(永正13年(1516年))に符合し、実隆が日記を家記としてではなく、備忘録的なものと位置づけるようになったのではないかと推測されている末柄「『実隆公記』と文書」(『日記に中世を読む』179ページ)。。

◆ 日記の内容

実隆公記の書かれた時期は室町時代の後期あるいは戦国時代の前期にあたる時代であるが、戦乱の動向よりも歌会や古典の書写に関する記述が多くを割かれている芳賀『三条西実隆』10ページ(ページ数はすべて1960年版による)。芳賀は「慢性化した戦闘に対して不感症となり、これを対岸の火事視することは、都の人々一般の態度」であったとしている。。また、当時の朝廷や幕府は政治の実態から離れた有閑無為の生活を余儀なくされており芳賀『三条西実隆』19ページなど。、和歌や連歌の会に参加したり、囲碁・将棋・雙六などの賭け事に没頭したりする記述が多く見られる。

◇ 文化人として

連歌師の肖柏や宗祇らとの親交を深め、とくに宗祇とは親密な交際となっていた。宗祇との交流は文明9年(1477年)に初めてその記述が見られ芳賀『三条西実隆』21ページ。、長享2年(1488年)に宗祇が北陸に下向する際には「旅先で自分が死んだら、聞書などを実隆に譲る」と約束されるまでになり芳賀『三条西実隆』61ページ。、延徳3年にも宗祇の越後下向に際し「和歌の相伝の文書一式を封をして実隆に預け、自分が帰京できないようなら実隆に譲る」と言い置かれている芳賀『三条西実隆』79ページ。。その他、宗祇からは何度か金銭的な援助を受けている芳賀『三条西実隆』90ページ。。宗祇にとっても、実隆は自身と朝廷との間の連絡役や相談相手として、なくてはならぬ存在となっていた芳賀『三条西実隆』103ページ。。宗祇が各地に下向する際、実隆に色紙・短冊・扇などに筆を染ませ、帰洛の際に礼銭や土産ものを持ってくるようになっていた。これが実隆の名を各地に知らしめることにもなった。

実隆公記には和歌や漢詩が多く収録されているが、その多くが連歌のほか、「和漢連句」と呼ばれる和歌の上の句(五七五)と五言律詩の一行を連ねたものである(実隆公記への収録は少ないが、漢詩(五言律詩)の一行)と和歌の下の句(七七)を連ねたものを「漢和(かんな)連句」という)。

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