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ジハード( )は、イスラームにおいて信徒(ムスリム)の義務とされている行為のひとつ。

ムスリムの主要な義務である五行には含まれない。五行にこれを加えて「第六番目の行」に加えようという主張は異端である。一般には「聖戦」と訳されているが、単純にそうは訳し切れない面がある。

イスラーム教の聖典クルアーン(コーラン)には、例えば「神の道のために奮闘することに務めよ」というような句が散見される。この中の「奮闘する」「努力する」に当たる動詞の語根 jahada ()がジハードの語源であり、ジハードの語は元来アラビア語で「ある目標をめざした奮闘、努力」を意味する。この「努力」の語の元来の意味には「神聖」あるいは「戦争」の意味は含まれていなかった。しかしコーランに於いてはこの言葉が「異教徒との戦い」を指すことにも使われており例えばコーラン第九章第八十一節には『居残り組の者どもは、アッラーの使徒が(出征した)後に残されて大喜び。もともと、彼らとしては、己が財産と生命を擲ってアッラーの道に闘うのは嫌だと思っていた』の「闘う」の部分にジハードの動詞形の三人称複数活用形“"が用いられている。、これが後に非ムスリムへの侵略戦争を肯定する思想、いわゆる「外へのジハード」として確立した。

◆ 二つのジハード

イスラーム学者によって整理されたところによると、ジハードには2種類が存在するという。

・ 個人の内面との戦い。内へのジハード

・ 外部の不義との戦い。外へのジハード

「内へのジハード」は、個々人のムスリムの心の中にある悪、不正義と戦って、内面に正義を実現させるための行為のことである。例えば、イスラーム共和制をとるイランでは、「ラマダーン月はジハードの月」などの標語において、緩みがちなムスリムたちの規律を正し、イスラーム共和国の理想を思い起こさせるための行為、との意味で「ジハード」が用いられる。

現在では多くの学者は内へのジハードを『大ジハード』( ) と呼び、対して外へのジハードを『小ジハード』( )と呼ぶ。だが歴史的に見ればこれは平和主義と寛容さを旨とするイスラーム神秘主義の潮流で非常に好まれてきたものであり、支配者・権力者は領土拡大や侵略の大義名分として利用できる外へのジハードをより重んじてきた。現在でもイスラーム・テロリストなどは外へのジハードを大義名分として行動している。

したがって現実には『ジハード』と呼んだ場合その殆どが『外へのジハード』であると見て差し支えない。

◆ 外へのジハード

一般に「聖戦」と訳されるジハードが、ここでいう「外へのジハード」である。

◇概要

正統カリフのイスラーム共同体(ウンマ)からイスラーム帝国へと発展していく、イスラーム世界拡大の戦いが落ち着き、イスラーム世界のおおよその範囲が定まっていった8〜10世紀頃に整備されたイスラーム法(シャリーア)は、初期イスラームの拡大戦争を支えたイデオロギーである「外へのジハード」を以下のような観念にまとめた。すなわち、

: (外への)ジハードとは、イスラーム世界を拡大あるいは防衛するための行為、戦い

である。守旧的イスラーム教と古典シャリーアの理念においては、イスラーム共同体の主権が確立され、シャリーアが施行される領域、ダール・アル=イスラーム (直訳すれば「イスラームの家」だが、イスラーム世界のこと)に全世界とその人民が包摂されていなければならない。しかし、現実には「イスラームの家」の外部には、イスラーム共同体の力が及ばないダール・アル=ハルブ (同じく「戦争の家」だが、イスラームの及ばない世界のこと)が存在するから、「戦争の家」を「イスラームの家」に組み入れるための努力、すなわちジハードを行うことはムスリムの義務とされる。

上の定義から、甚だしい場合『イスラーム共同体の支配に服さない異教徒に対するジハードは、侵略戦争も含めてイスラームの教えに照らせば原則として正しい行為であり、イスラーム共同体は最終的には全世界を征服し、異教徒を屈服させなければならない』という論理すら導き出される。この論理の典拠としては、コーランの第二章第百九十三節にある『騒擾がすっかりなくなる時まで。宗教が全くアッラーの(宗教)ただ一条になる時まで、彼等(メッカの多神教徒)を相手に戦いぬけ。』という文言などが挙げられているこれはイスラーム教がしばしば好戦的な宗教と見られる所以でもある。

しかし、このように異教徒への侵略戦争や強制改宗を肯定する思想は前近代のあらゆる宗教で根強く存在していたのも事実であり、イスラームに固有の思想とはいえない。またイスラームのジハード思想では、異教徒の国家・社会に対する侵略戦争や、その結果として非ムスリムを隷属させることは認められているが、征服地の異教徒に対する(少なくとも狭義の)強制改宗は明確に否定されているクルアーン第2章256節の「宗教に無理強いは禁物」という文言を根拠にしている。

更に言えば「イスラームの家」を拡大する行為とは必ずしも侵略戦争というわけではなく、中央アジアや東南アジアのように基本的には平和的な「ジハード」により「イスラームの家」が拡大された場合も少なくない。その担い手はこれらの地域に赴いた商人やイスラム神秘主義者(スーフィー)の聖人たちであった。また、「イスラームの家」の支配下に入った啓典の民であるユダヤ教徒やキリスト教徒(のちには拡大解釈が行われ、ゾロアスター教徒やヒンドゥー教徒、仏教徒まで啓典の民として扱われるようになる)たちは、イスラム主権下で一定程度の人権を保障された隷属民「ズィンミー」たることを強制されたコーランの第9章第5節には『だが、(四ヶ月の)神聖月があけたなら、多神教徒は見つけ次第、殺してしまうが良い。ひっ捉え、追い込み、いたるところに伏兵を置いて待ち伏せよ。しかし、もし彼等が改悛し、礼拝の務めを果たし、喜捨も喜んで出すようなら、その時は遁がしてやるがよい。』という文言、また第9章29節に『アッラーも、終末の日をも信じない者たちと戦え。またアッラーと使徒から、禁じられたことを守らず、啓典を受けていながら真理の教えを認めない者たちには、かれらが進んで税〔ジズヤ〕を納め、屈服するまで戦え。』という文言があるように、当初多神教徒は死か改宗かを突きつけられた 。彼等は厳しい差別に苦しんだものの地域によっては比較的寛容に取り扱われたことも少なくなかった。

時には、「戦争の家」に住む異教徒たちが、「イスラームの家」に対して戦争を仕掛けてくることもありえるから、このような場合にもイスラーム共同体防衛のためのジハードがムスリムの義務となる。

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